【试读】

大学之道。

大学者，学大也。何谓大？惟天为大，天可学乎？曰可。一画开天，伏羲之学天也。观天之道，执天之行，黄帝之学天也。惟天为大，惟尧则之，帝尧之学天也。惟天之命，于穆不已，文王之德之纯，文王之学天也。予欲无言，天何言哉？四时行焉，百物生焉，孔子之学天也。上天之载，无声无臭，子思之学天也。尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天，此孟子之学天也。天者，性之所自出。性者，人人所固有，性既为人人所固有，则天即为人人所当学。学之则大化，圣神可从而至，不学则狂妄，鬼禽亦可从而至也。然天有理天、气天、象天之分，故性有理性、气性、质性之别。而心亦有道心、人心、血肉之心之不同。此愚人、贤人、圣人之学问，见地造诣之所由分也。

理天者，乃理性道心之所自出。理者，无极之真也。未有天地，先有此理，天地穷尽，此理复生天地。未有此身，先有此性，此身既逝，而此性仍在。理本无象，天现河图以象之，有象之河图为地盘，如人之身也。无象之河图为理天，如人之性也。易之坤卦曰：黄中通理。盖此理贯乎大地之中，超乎大地之外。河图之数，二七在南，属火，火主暖，故南方多暖，此文明辞让，礼之端也。一六在北，属水，水主寒，故北方多寒，此沉潜是非，智之端也。三八在东,属木，为元为春。属木,则木能生火，故大明出于扶桑。为元，则四德称首，为春，乃生机所出，此慈爱恻隐，仁之端也。四九在西，属金，为利为秋。属金，则金能生水，故河源发于昆仑。为利则刚而能断，为秋则共乐西成，此果敢羞恶，义之端也。五十居中，属土，统四端，兼万善，为性心之本体,信实之大用。此理之所以无所不理，各得其理，其体至虚。故万殊在于一本，其用至神。故一本能应万殊，至虚则一无所有而无所不有，至神则淡然无为而无所不为。周子曰：无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女，此性之所自来，人之所由生也。二五之精生有形之身，无极之真，妙合其间，作无形之性。三五相合，有无浑一。天寓乎人，人寓乎天。人中之所寓者，虽天之一点，而至理无分，至神能通，实天理之全体也。天理者，万物统体之性。人性者，物物各具之天也。此性寓于一身之中，谓之隐;超乎有形之外，谓之费。费则放之弥纶六合，隐则卷之退藏于密。弥六合则其大无外，藏于密则其小无内。此大学之道，已得于未生之先矣。迨此身之既生也，㘞地一声，太极之气从而入之。气显理微，微不胜显，则拘于气禀，知识渐开。甘食悦色，交物而引，则蔽于物欲矣。理蔽于气，气蔽于物，物交于物，自理而气，自气而物。愚人只知有物而不明乎气，贤人明于气而不达于理。如不从事于学，则囿于小而昧其大矣。当斯时也，欲自小而入大，非学不可。学之之道奈何？

在明明德。

明德有三义。德之体本明，惟其明也，故称德，此一义。明德虽人人本有，然拘于气禀，蔽于物欲，大都有而不知其有，非学无以知其明德之所在，此明白其明德也。然知而不行，不足以充明德之体，扩明德之量，必须于行而后扩充之，广大之，由大而化，而圣而神也。知行之道谓何？

在新民。

盖明德者，人之所得乎天，即天命之谓性也。知其明德，充其明德者，率性之谓道也。在新民者，修道之谓教也。盖有教无道，则天人路迷而难成。有道无教，则师生道绝而无继。道全于己，可以继天立极。以道教人，乃为代天宣化。继天立极者，明体也。代天宣化者，达用也。明体者，自明其明德也。达用者，教人明其明德也。教人明其明德者，新民也。

经文“亲”字读“新”者，非亲不新，师生之道，无间远近，无分亲疏，胥一世而教育之，熏陶渐染，渐民以仁，摩民以义。迨至沦肌洽髓而后，胥四海而咸登仁寿，连亲疏而同成父子。孔门师弟，有唐虞君臣之尊，成周父子之亲，年近三千，世近一百，至今犹未改也。夫四配十哲,七十二贤，三千徒众，大都陋巷草野之人也。及至明德通艺而后，尽成孔门高弟。而列国侯王多与之分庭而抗礼,无复陋巷草野之习，尽成衣冠道德之士。旧习渐消，新德日裕，此非新民而何？现今圣庙布满海内，圣教溢于海外，而七十二贤共夫子同庙享祀，而其后代子孙同派起名，不但新于一世，而能新于万世。不但亲于一代,而可亲于万代也。由此观之，新民必须亲民，民愈新则民愈亲，新至旧染去尽,亲至百世不改，此方谓之新民,方谓之亲民也。亲与新一而二，二而一也,亲新之道奈何？

在止于至善。

至善即至理也。至理即不睹不闻之神，无声无臭之天，无思无为之性，斯理也，在天谓之天理，在地谓之地理，在人谓之性理，在物谓之物理，在事谓之事理。文有文理，道有道理。故穷理然后尽性，穷神方能知化。

理者，至善之体，神者，至善之用。理天者，万物统体之至善。理性者，物物各具之至善。故天失理则星斗乱度,地失理则山崩川溢，人无理则伦常乖舛，文无理则行之不远，道无理则修之难成。天地之间万事万物，得理则善，失理则恶。无极理天，五常具备。无极理性，五德兼该。天道福善而祸淫，人道赏善而罚恶。积善余庆，积恶余殃。然而善有小大，善有真伪。尧舜揖让，故韶尽美矣，又尽善也。汤武征诛，谓武尽美矣，未尽善也。尽善尽美者，至善也。尽美未尽善，善则善矣，而非善之至也。五伯之假仁义，彼善于此则有之矣，谓至善则未必也。理欲互乘，有得有失。理气混淆，非善之至也。始勤终怠，旋得旋失，或作或辍，非止于至善也。

孟子曰：性无有不善，此论理不论气也。告子曰：有性善，有性不善，此论气不论理也。荀子曰：性恶，此理气皆不论，而只论乎欲也。论欲者，则性有恶而无善。论气者，则性有善有不善，而非至善。论理者，然后知性无有不善，而谓之至善也。荀子言性恶，知有象而不知有气也。告子言性有善有不善，知有气而不知理也。知象者离道太远，知气者渐近于道，论理者则至于道矣。至于道则理为至理，善为至善，诚为至诚，神为至神，圣为至圣，人为至人，性为至性。

至善为何？即明德之所在也。明德者，人之所得乎天，即天命之谓性也。学人皆知人人有性，而不知性出于天。即知性出于天，而不知天有理天、气天、象天之分。命性有天赋之命，本然之性，气数之命，气质之性之别。心有道心、人心、血肉之心之异。神有元神、识神、魂魄之不同。质性、肉心、魂魄出于象；气性、人心、识神，气数之命出于气；本然之性、道心、元神，天赋之命出于理。象则暗而不明；气则有明有暗；理则本体常明。本体常明者，至善之地也。此地论象则五行具备;论气则五气朝元;论理则五德兼该。有无混一，显微无间，两在不测，彻内彻外，非内非外。放之则弥六合，大而无外，此明德至善之费也。卷之则退藏于密，小而无内，此明德至善之隐也。愚人执象，以五行之质为道，此团砂为饭，苦死无成之道也。贤者以五行之气为道，此仰箭射空，力尽终堕之道也。圣人以五常之理为道，方可穷理尽性，以至于命。五常之性，明德也，至善也。明明德者，止于至善也。止于至善者，明明德也。盖明德虽人人之所固有，然自有生而后，拘于气禀，蔽于物欲，迷真逐妄，背觉合尘。若非生知之圣，大都有而不知其有，此上古圣神乘时应运，聪明天诞，体无不具，用无不周，万化在手，宇宙生心。

始于明德，则继天立极，终于新民，乃代天宣化。至善止于一人，则德无不明；至善止于人人，则民无不新。道在尧舜，帝王传之。道在文武，诸侯传之。道在孔孟，大夫传之。道在周程，士人传之。当今之世，道在庶人，此不卜可知者也。三代以上，道在君相，自上传下，传之庶人为终局。三代而下，道在师儒，自下传上，传至帝王为终局。此亦理势之必然也。大学之道者，圣经之总冒也，是为无极而太极。明明德者，天一也。一者奇也，奇圆围三，三用其全。新民者,地二也，二者耦也，耦方围四，四用其半。三三见九，天之数也。二三如六，地之数也。至善之理，乃无极之至真，合天九地六而一之者也。盖因天失理，则天发杀机，而移星易宿。地失理，则地发杀机,而龙蛇起陆。故我不止于至善，则德不能明。教人不止于至善，则民何由新。此道之所以生一，而一之所以含三也。明德者，体也。新民者，用也。

至善之理乃明体达用之主宰也。盖止于象则有坏。止于气则有尽。惟止于理，则不坏无尽。神智圆通，虚灵活泼，舒之满六合，卷之不盈握。虽寂然而不动，乃有感以悉通。大化圣神可从而至，贤关圣域可从而登。止于一时，则一时之德明，而为一时之圣贤。止于一日，则一日之德明，而为一日之圣贤。止于终身，则终身之德明，而为万世之圣贤。止之，则狂可作圣;不止，则圣可作狂。止之一字，不綦重欤。是故易曰：艮者，止也，兼山艮。君子以思不出其位，此仁者之所以乐山也。止之之法奈何？学者必访求真师，指点详明，超气离象，洞达神明，得其明德至善之所在。知空中之不空。识无中之妙有，然后寡欲养心，遵颜子之四勿，依曾子之三省，体论语之思无邪。自有思入于无思，自有为还于无为，此止之之法也。再加以有事戒淫念，无事戒杂念，则行住坐卧，神明现前，廊庙山林，静喧语默，随在得所止矣。得止者，复礼也。礼复则明善复初，明善复初则天下归心。心止于至善则德成，事止于至善则业就。